\nMarcelo D\u2019Salete cuenta que era un cr\u00edo cuando oy\u00f3 la primera menci\u00f3n a la extraordinaria historia del mayor alzamiento de esclavos negros en Am\u00e9rica. \u201c\u00a1Hoy es 20 de noviembre, el d\u00eda de Zumbi de los Palmares!\u2019, dijo una compa\u00f1era de clase\u201d, rememoraba hace unos d\u00edas en S\u00e3o Paulo este autor de c\u00f3mic. Brasil \u2014el \u00faltimo pa\u00eds del mundo en liberar a sus esclavos\u2014 conmemoraba por esa \u00e9poca el centenario de la abolici\u00f3n en 1888. Aquella comunidad creada por fugitivos de los ingenios azucareros, y su l\u00edder Zumbi, protagonizan el episodio m\u00e1s popular de la historia negra de Brasil y el monumental c\u00f3mic Angola Janga (peque\u00f1a Angola en lengua quimbundo), reci\u00e9n publicado en Espa\u00f1a. Palmares simboliza para muchos brasile\u00f1os contempor\u00e1neos la resistencia, entonces frente los colonizadores portugueses y holandeses; hoy ante las injusticias racistas. Pero parad\u00f3jicamente, pocos conocen en detalle lo sucedido.<\/p>\n
Para la historia tradicional, \u00abPalmares era algo ex\u00f3tico, un enclave de bandidos en la selva. El planteamiento era siempre \u2018Qu\u00e9 bien que fue destruido Palmares porque amenazaba al imperio portugu\u00e9s\u201d, una visi\u00f3n sustentada \u00fanicamente en el relato de los soldados, los gobernadores\u2026 de los que \u201cten\u00edan como misi\u00f3n destruir aquella comunidad\u201d, explica D\u2019Salete (S\u00e3o Paulo, 1979) durante una entrevista en el estudio de su casa. All\u00ed crea a mano sus vi\u00f1etas cuando sale de su otro trabajo. Ganador de un premio Eisner en 2018 (los Oscar del c\u00f3mic) con su anterior obra, Cumbe, da clase de Artes Visuales a adolescentes.
\nAngola Janga relata lo que fue Palmares, pero desde otra perspectiva. A trav\u00e9s de la mirada de los hombres y mujeres que sobrevivieron a jornadas inhumanas hasta de 20 horas diarias de trabajo, de los que lograron huir de aquel infierno terrenal para crear en un rinc\u00f3n del Brasil colonial esta especie de rep\u00fablica que dur\u00f3 m\u00e1s de un siglo y lleg\u00f3 a tener 20.000 habitantes dispersos en varias aldeas de la sierra de Barriga (en la capitan\u00eda de Pernambuco, hoy estado de Alagoas) en el XVII. Su capital estaba casi tan poblada como el R\u00edo de Janeiro de la \u00e9poca. El ilustrador narra los ataques sistem\u00e1ticos de los conquistadores, la guerra de guerrillas desplegada por los palmaristas, pero tambi\u00e9n la vida cotidiana con romances, momentos de intensa ternura familiar, el trabajo en los cultivos o los intercambios comerciales con sus vecinos ind\u00edgenas y colonos.<\/p>\n
Marcelo D’Salete, autor del c\u00f3mic ‘Angola Janga’, en su casa de S\u00e3o Paulo. Lela Beltr\u00e3o <\/p>\n
Esta obra combina sutilmente documentaci\u00f3n hist\u00f3rica brasile\u00f1a, mapas incluidos, y ficci\u00f3n. Como los testimonios de aquellos africanos de tradici\u00f3n oral no perduraron, el dibujante recrea los espacios en blanco de la historiograf\u00eda tradicional. \u201cEs mi interpretaci\u00f3n, puede haber otras\u201d, insiste. La suya es una historia coral de m\u00e1s de 400 p\u00e1ginas, sin h\u00e9roes, en la que las mujeres tienen una presencia destacable. Una historia en blanco y negro, con muy pocos di\u00e1logos. \u201cNo quer\u00eda hacer una historia idealizada, no me gustan los h\u00e9roes. Nosotros aqu\u00ed no necesitamos h\u00e9roes, necesitamos buenas historias, personajes complejos\u201d, recalca el autor, que coloca en el centro de su interpretaci\u00f3n \u201clos objetivos y los intereses de esos personajes, con sus dudas, sus miedos\u2026 \u00c9se fue el gran desaf\u00edo\u201d.
\nD\u2019Salete se mete as\u00ed en la piel del jefe Ganga Zumba para ahondar en los motivos que le llevaron a alcanzar a un acuerdo de paz con la Corona de Portugal en 1678 que al autor le parece \u201ccrucial porque divide al grupo de Palmares\u201d. A Soares, que en el imaginario brasile\u00f1o es el Judas que traicion\u00f3 a Zumbi, lo convierte en un personaje complejo, con contradicciones, sin desvirtuar hechos hist\u00f3ricos como que obtuvo la ansiada libertad tras el asesinato del l\u00edder el 20 de noviembre de 1695.
\nA este autor del historias en cuadrinhos, como los denominan en Brasil, no le hablaron de Palmares en familia ni lo estudi\u00f3 en la escuela. Tampoco a otros de su generaci\u00f3n. Descubri\u00f3 \u201cla perspectiva negra de la historia de Brasil y la sociedad brasile\u00f1a actual\u201d en la adolescencia a trav\u00e9s del rap. Aquellas canciones que martilleaban historias de desigualdad social, discriminaci\u00f3n y racismo fueron dibujando un relato de injusticias de las que empezaba a ser consciente.
\nCon una madre que a los diez a\u00f1os entr\u00f3 a trabajar como empleada del hogar, D\u2019Salete fue el primer universitario de su familia. Para alumbrar Angola Janga buce\u00f3 durante once a\u00f1os en archivos, museos y libros aunque no es historiador, sino licenciado en Artes Pl\u00e1sticas. Siempre fue estudioso. Humilde, constantemente enumera historiadores, escritores, m\u00fasicos, ilustradores\u2026 que fueron desbrozando el camino por el que \u00e9l transita. Porque, recalca, Angola Janga no es \u201cla historia de Palmares, es una historia de Palmares\u201d. Los miles de personas que lo habitaron proced\u00edan de las actuales Angola \u2014de ah\u00ed el nombre\u2014 y Congo. M\u00e1s de 12 millones de africanos fueron tra\u00eddos a Am\u00e9rica a la fuerza entre 1500 y 1900, incluidos unos cinco millones que arribaron a Brasil.
\nLos efectos de aquella aberraci\u00f3n asoman, por ejemplo, en el t\u00e9rmino negro para calificar a los esclavos. En portugu\u00e9s, como en espa\u00f1ol, no implica necesariamente una connotaci\u00f3n peyorativa, pero D\u2019Salete cuenta que ha tenido que calibrar cuidadosamente con los traductores a otros idiomas.
\nDel mismo modo que el rap logr\u00f3 romper para un chaval como \u00e9l las barreras de la cultura m\u00e1s elitista, espera que el lenguaje de las historietas haga llegar Palmares al gran p\u00fablico. Aunque su precio, 90 reales (21 euros), lo dificulta. Un paso en esa direcci\u00f3n es que Angola Janga y Cumbe, otro c\u00f3mic de historia, hayan sido incluidas en el cat\u00e1logo de lecturas para escuelas p\u00fablicas y privadas. Supone un avance en un pa\u00eds, como tantos, desmemoriado con la contribuci\u00f3n de ciertos colectivos a la historia com\u00fan. La ense\u00f1anza de la historia afro-brasile\u00f1a solo es obligatoria desde 2003. Son logros que muchos brasile\u00f1os ven en grave riesgo con un presidente como el ultraderechista Jair Bolsonaro.
\nD\u2019Salete enlaza el olvido institucional de la historia de los negros con el racismo estructural de Brasil. Explica que los descendientes de aquellos esclavos siguen en muchos casos sin acceso a la tierra -son el origen de las favelas-, sin un acceso efectivo a la educaci\u00f3n\u2026 son tratados con un rasero distinto. Recuerda c\u00f3mo el Ej\u00e9rcito dispar\u00f3 hace nada 80 tiros contra el coche de una familia negra en R\u00edo y mat\u00f3 al padre y a un transe\u00fante que intent\u00f3 ayudarlos; o los cinco chavales acribillados con 111 disparos en su autom\u00f3vil. Tambi\u00e9n negros, tambi\u00e9n en R\u00edo. Fue en 2015. \u201cNo hubo conmoci\u00f3n\u2026 Eran de la periferia, de lugares donde hay mucha poblaci\u00f3n negra, donde el Estado se ve con derecho de matar en una pol\u00edtica terrorista y genocida\u201d, se lamenta tras enumerar casos similares.
\nEntre los pa\u00edses a los que D\u2019Salete viajar\u00e1 a presentar su \u00faltimo c\u00f3mic, destaca Angola. All\u00ed donde todo comenz\u00f3.<\/p>\n