{"id":221,"date":"2020-09-21T10:18:29","date_gmt":"2020-09-21T10:18:29","guid":{"rendered":"https:\/\/hotnewsinworld.com\/fr\/theologie-leucharistie-ressource-pour-%e2%80%89la-politique-de-leglise%e2%80%89\/"},"modified":"2020-09-21T15:26:22","modified_gmt":"2020-09-21T15:26:22","slug":"theologie-leucharistie-ressource-pour-%e2%80%89la-politique-de-leglise%e2%80%89","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/hotnewsinworld.com\/fr\/theologie-leucharistie-ressource-pour-%e2%80%89la-politique-de-leglise%e2%80%89\/","title":{"rendered":"TH\u00c9OLOGIE : L&rsquo;Eucharistie, ressource pour \u00ab\u2009la politique de l&rsquo;\u00c9glise\u2009\u00bb"},"content":{"rendered":"<div>\n<div class=\"container ng-scope\" data-ng-view=\"\">\n<div id=\"content-holder\" class=\"noprint\" data-ng-style=\"{'font-size':$ctrl.mainFontSize()+'px'}\">\n<div class=\"ng-isolate-scope\">\n<div class=\"tab-content\">\n<div class=\"tab-pane ng-scope active\">\n<div class=\"ng-scope\">\n<div class=\"ng-scope\">\n<div class=\"containerListPreview\">\n<div class=\"articlePreview\">\n<div id=\"articlePreviewContent\" class=\"articlePreviewContent\" data-ng-style=\"{'font-size':$ctrl.state.fontSize()+'px'}\">\n<div class=\"ng-scope\" data-ng-repeat=\"tag in $ctrl.currentPreview.article.meta.publishtag\" data-ng-if=\"$ctrl.currentPreview.article.meta.status !== '17' || $ctrl.currentPreview.article.meta.url === null || $ctrl.state.showOnSite === false\">\n<h3 class=\"CAHIERS__Cahier-ACC-20\"><span class=\"WEDIA_NONE\" style=\"color: #993366;\">Ce livre s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la pens\u00e9e novatrice du th\u00e9ologien am\u00e9ricain William T. Cavanaugh, encore peu explor\u00e9e dans le monde francophone.<\/span><\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"ng-scope\" data-ng-repeat=\"tag in $ctrl.currentPreview.article.meta.publishtag\" data-ng-if=\"$ctrl.currentPreview.article.meta.status !== '17' || $ctrl.currentPreview.article.meta.url === null || $ctrl.state.showOnSite === false\">\n<div class=\"text\" data-ng-bind-html=\"$ctrl.currentPreview.article.content[tag.name]\">\n<h3 class=\"BASE-CART__Base-TXT-Oeuvre-Titre\"><span style=\"color: #3366ff;\"><span class=\"WEDIA_NONE\"><noscript><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-9966\" src=\"https:\/\/hotnewsinworld.com\/fr\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2020\/09\/THEOLOGIE-LEucharistie-ressource-pour-\u00ab\u2009la-politique-de-lEglise\u2009\u00bb.jpg\" alt=\"\" width=\"193\" height=\"300\" \/><\/noscript>L\u2019imagination th\u00e9ologico-politique de l\u2019\u00c9glise. Vers une eccl\u00e9siologie narrative avec William T. Cavanaugh,<br \/>\n<\/span><span class=\"WEDIA_NONE\">de Sylvain Brison,<br \/>\n<\/span><span class=\"WEDIA_NONE\">Cerf, coll. \u00ab\u2009Cogitatio Fidei\u2009\u00bb n\u00b0 310, 352 p., 30 \u20ac<\/span><\/span><\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p>On pourrait dire que, en ce moment, l\u2019imagination a la cote chez les jeunes th\u00e9ologiens fran\u00e7ais\u00a0: il y a quatre ans, le j\u00e9suite Nicolas Steeves, qui commen\u00e7ait \u00e0 enseigner \u00e0 la Gr\u00e9gorienne \u00e0 Rome, publiait <em>Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019imagination \u2013 Int\u00e9grer l\u2019imagination en th\u00e9ologie fondamentale<\/em>, o\u00f9 il voulait d\u00e9velopper \u00e0 nouveaux frais une th\u00e9ologie fondamentale qui int\u00e9grerait l\u2019imagination, allant jusqu\u2019\u00e0, selon le titre d\u2019une des sections de ce livre, \u00ab\u00a0<em>imaginer la foi comme imagination r\u00e9elle, vraie et singuli\u00e8re<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p><span style=\"color: #339966;\"><strong>Une vision renouvel\u00e9e de la th\u00e9ologie<\/strong><\/span><\/p>\n<p>Aujourd\u2019hui, dans la m\u00eame collection prestigieuse de th\u00e9ologie <em>Cogitatio Fidei<\/em>, le P\u00e8re Sylvain Brison, du dioc\u00e8se de Nice, enseignant \u00e0 l\u2019Institut catholique de Paris, publie ce livre, \u00e0 la fois exigeant et audacieux, qui fait lui aussi la part belle \u00e0 l\u2019imagination. De fait, lui se situe davantage dans une perspective eccl\u00e9siologique (c\u2019est d\u2019ailleurs de cette discipline qu\u2019il commence \u00e0 devenir un des bons sp\u00e9cialistes!) et, de plus, s\u2019adosse \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019un th\u00e9ologien am\u00e9ricain, William Cavanaugh, th\u00e9ologien am\u00e9ricain n\u00e9 en 1962, \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u00e9j\u00e0 largement reconnue sur la sc\u00e8ne de la th\u00e9ologie mondiale, m\u00eame si on l\u2019a peut-\u00eatre un peu trop vite class\u00e9 dans la cat\u00e9gorie des membres de la <em>Radical orthodoxy<\/em>\u00a0!\u00a0 Jeune encore, apr\u00e8s un s\u00e9jour de deux ans dans un Chili alors domin\u00e9 par la dictature de Pinochet, Cavanaugh publie un premier ouvrage marquant, au titre volontairement provocateur, <em>Torture et eucharistie<\/em> (1998, paru en fran\u00e7ais en 2009). Le premier des six chapitres du pr\u00e9sent volume est justement consacr\u00e9 \u00e0 ce livre.<\/p>\n<p>Plus globalement, Sylvain Brison a l\u2019ambition de montrer comment Cavanaugh propose une vision compl\u00e8tement renouvel\u00e9e de la th\u00e9ologie, pas forc\u00e9ment par le contenu de ce qu\u2019il dit mais plut\u00f4t par la mani\u00e8re de le pr\u00e9senter. La r\u00e9flexion du P\u00e8re Brison est stimulante et ouvre de nombreuses perspectives m\u00eame si son discours est souvent difficile \u00e0 suivre et que le lecteur parfois un peu d\u00e9sorient\u00e9 n\u2019y trouve pas toujours suffisamment de limpidit\u00e9 et de coh\u00e9rence, mais le parcours m\u00e9rite d\u2019\u00eatre suivi jusqu\u2019au bout, il n\u2019est pas si fr\u00e9quent aujourd\u2019hui de d\u00e9couvrir une pens\u00e9e vraiment novatrice en th\u00e9ologie, qui plus est encore peu connue ou non encore d\u00e9frich\u00e9e dans notre pays\u00a0!<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #339966;\">Repenser le rapport Eglise\/monde<\/span> <\/strong><\/p>\n<p>Pour tenter de commencer quand m\u00eame par un bout, on pourrait dire que Cavanaugh (et, donc, Brison \u00e0 sa suite!) veut b\u00e2tir \u00e0 nouveaux frais les fondements d\u2019une v\u00e9ritable th\u00e9ologie politique car, trouve-t-il (et c\u2019est l\u00e0 une de ses hypoth\u00e8ses de base, certes contestable),\u00a0 jusqu\u2019ici (y compris dans <em>Gaudium et spes<\/em>), la th\u00e9ologie politique n\u2019est pas assez\u2026 th\u00e9ologique !<\/p>\n<p>Son travail se trouve alors \u00e0 la jonction de plusieurs champs, qui ne se rencontrent d\u2019ailleurs pas toujours forc\u00e9ment jusqu\u2019\u00e0 maintenant : la sociologie et les sciences humaines, la th\u00e9ologie fondamentale, certes, mais aussi l\u2019eccl\u00e9siologie, la sacramentaire et l\u2019\u00e9thique. Autrement dit, il s\u2019agit de repenser compl\u00e8tement l\u2019\u00c9glise entre eccl\u00e9siologie et th\u00e9ologie politique, de repenser le rapport Eglise \/ monde au-del\u00e0 des seules cat\u00e9gories utilis\u00e9es jusqu\u2019alors que sont l\u2019\u00e9thique et le juridique (ou canonique).<\/p>\n<p>Pour cela, avant d\u2019avancer des hypoth\u00e8ses positives, il veut d\u00e9construire trois mythes de nos temps modernes qui, \u00e0 partir du Moyen Age, ont pris la place qu\u2019avait l\u2019\u00c9glise : celui de l\u2019\u00c9tat comme sauveur, celui de la soi-disant neutralit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 civile, celui, enfin, de la catholicit\u00e9 de la mondialisation (c\u2019est \u00e0 cette triple th\u00e9matique que Brison consacre son deuxi\u00e8me chapitre).<\/p>\n<p>Cavanaugh, sans vouloir du tout revenir \u00e0 une th\u00e9ocratie mais sans davantage, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, repousser l\u2019\u00c9glise dans la sph\u00e8re seulement priv\u00e9e, hors de toute influence sur la politique, aspire \u00e0 donner \u00e0 cette Eglise un r\u00f4le politique r\u00e9el, et m\u00eame central ; en effet, la politique \u00e9tant \u00e0 ses yeux ind\u00e9l\u00e9bilement marqu\u00e9e par la violence, parfois extr\u00eame (voir le titre de son premier livre !), l\u2019\u00c9glise pourrait montrer par contraste ce qu\u2019est la vraie politique, qui lui appartient en propre. Et, l\u00e0, il introduit trois\u00a0 \u00e9l\u00e9ments, bien distincts, mais essentiels \u00e0 sa pens\u00e9e : le rapport \u00e0 l\u2019eucharistie, une th\u00e9ologie narrative et, point plus original et sans doute difficile \u00e0 percevoir pour le lecteur europ\u00e9en, le recours \u00e0 l\u2019imagination, avec la complication suppl\u00e9mentaire que Cavanaugh ne donne jamais dans toute son \u0153uvre une d\u00e9finition de ce qu\u2019il entend pr\u00e9cis\u00e9ment par le mot d\u00a0\u00bb<em>imagination<\/em>\u2018\u00a0!<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #339966;\">Une th\u00e9ologie de l\u2019imagination<\/span> <\/strong><\/p>\n<p>C\u2019est tout cela en m\u00eame temps que Brison tente \u00e0 la fois de d\u00e9m\u00ealer et d\u2019expliciter dans son brillant essai\u00a0! Il en donne l\u2019enjeu assez clairement d\u00e8s l\u2019introduction\u00a0: \u00ab\u00a0 <em>La proposition de William Cavanaugh demeure originale dans la mesure o\u00f9 il d\u00e9veloppe une imagination th\u00e9ologique capable de redonner \u00e0 l\u2019Eglise une interpr\u00e9tation du probl\u00e8me th\u00e9ologico-politique \u00e0 partir de sa nature eccl\u00e9siale. Nous voulons donc, dans cet essai, v\u00e9rifier l\u2019hypoth\u00e8se suivante\u00a0: Cavanaugh propose une nouvelle forme de pens\u00e9e, que nous pouvons essayer de d\u00e9finir comme une <\/em>th\u00e9ologie de l\u2019imagination<em>, m\u00eame s\u2019il n\u2019envisage jamais la dimension r\u00e9flexive de la notion (\u2026) La recherche du th\u00e9ologien am\u00e9ricain se focalise sur la vie de l\u2019Eglise dans des situations concr\u00e8tes et s\u2019attache en particulier aux micropratiques qui r\u00e9v\u00e8lent la dimension <\/em>sui generis<em> de ce corps politique singulier qu\u2019est le corps du Christ dans le monde (\u2026) Nombre de ses \u00e9crits appartiennent tout \u00e0 la fois aux secteurs de la th\u00e9ologie politique, de l\u2019\u00e9thique sociale, de l\u2019eccl\u00e9siologie, de la liturgie ou de la sacramentaire, sans jamais cependant se laisser circonscrire dans l\u2019un d\u2019entre eux, que ce soit par la m\u00e9thodologie ou par le champ d\u2019investigation\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n<p>Cavanaugh, nous dit Brison, veut utiliser une nouvelle fa\u00e7on de faire\u00a0; en effet, \u00ab\u00a0<em>la plupart du temps, dans l\u2019\u00e9poque r\u00e9cente, les questions d\u2019\u00e9conomie (probl\u00e8mes du march\u00e9), de politique (Etat-Nation, mondialisation, etc.) sont trait\u00e9es par la morale sectorielle\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire par une r\u00e9flexion th\u00e9ologique mettant en jeu un certain nombre de principes moraux appliqu\u00e9s \u00e0 un domaine particulier et interagissant avec les r\u00e8gles propres \u00e0 ce domaine. Cavanaugh veut, au contraire, trouver directement dans la th\u00e9ologie syst\u00e9matique les ressources propres \u00e0 la r\u00e9flexion des chr\u00e9tiens<\/em>\u00a0\u00bb. Retour de la th\u00e9ologie au centre de la sc\u00e8ne, en quelque sorte\u2026<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #339966;\">L\u2019\u00c9glise, \u00ab\u00a0corps de r\u00e9sistance\u00a0\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Et, sur le plan eccl\u00e9siologique, Cavanaugh a \u00e9crit lui-m\u00eame vouloir \u00ab\u00a0<em>vraiment conserver la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019Eglise comme corps social \u00e0 part enti\u00e8re<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0! Brison peut alors affirmer que \u00ab\u00a0<em>l\u2019Eglise se pr\u00e9sente donc, dans la th\u00e9ologie de Cavanaugh, comme le point focal de la th\u00e9ologie politique<\/em>\u00a0\u00bb, ce qui, bien s\u00fbr, ne manque pas de susciter incompr\u00e9hensions, voire oppositions, de la part de nombre de ses confr\u00e8res\u2026 Plus loin, notre auteur pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Ce corps social particulier qu\u2019est la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et sa discipline alternative dans son rapport au monde forment pour Cavanaugh un corps de <\/em>r\u00e9sistance<em> face aux pr\u00e9tentions salvatrices de l\u2019Etat et sont les seules capables de promouvoir une vraie libert\u00e9 et une vraie paix pour les hommes, dans la perspective du Royaume de Dieu\u00a0<\/em>\u00bb\u00a0! Alors, concr\u00e8tement, \u00ab\u00a0<em>la proposition de Cavanaugh de construire des structures alternatives, o\u00f9 la mondialisation ne supprime pas les diff\u00e9rences locales via une standardisation du d\u00e9sir, se fonde sur un mode de vie sociale propre \u00e0 l\u2019Eglise \u00e0 cause de sa <\/em>catholicit\u00e9<em> dont l\u2019eucharistie demeure un \u00e9l\u00e9ment essentiel<\/em>\u00a0\u00bb. en fait, conclut alors Brison, \u00ab<em>\u00a0il s\u2019agit moins d\u2019influencer les actions de l\u2019Etat que de bouleverser l\u2019ordre des choses pour faire surgir la dynamique du salut dans un monde qui aspire \u00e0 \u00eatre sauv\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Dans ce geste conceptuel novateur et audacieux qui veut rester n\u00e9anmoins en prise avec le concret de la r\u00e9alit\u00e9 humaine et sociale, Cavanaugh s\u2019appuie donc, nous l\u2019avons dit, \u00e0 la fois sur l\u2019imagination et sur la th\u00e9ologie narrative. Dans son quatri\u00e8me chapitre, intitul\u00e9 justement \u00ab\u00a0<em>De l\u2019imagination \u00e0 la th\u00e9ologie narrative<\/em>\u00a0\u00bb, Brison s\u2019interroge alors\u00a0: \u00ab<em>\u00a0A notre \u00e9poque o\u00f9, sous l\u2019influence des th\u00e9ologies contextuelles, la question se pose de reconsid\u00e9rer la rationalit\u00e9 europ\u00e9enne occidentale comme forme ind\u00e9passable de toute th\u00e9ologie, n\u2019y aurait-il pas une possibilit\u00e9 de d\u00e9passer cette probl\u00e9matique par une perspective narrative qui conduirait \u00e0 recentrer la th\u00e9ologie sur l\u2019exp\u00e9rience humaine, y compris dans ses singularit\u00e9s g\u00e9ographiques et temporelles\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>A la fin du chapitre, il se montre plus affirmatif\u00a0: \u00ab<em>\u00a0Pour le dire autrement, le r\u00e9cit produit l\u2019interpr\u00e9tation th\u00e9ologique de l\u2019existence, plus qu\u2019il ne re\u00e7oit sa forme d\u2019une th\u00e9ologie ext\u00e9rieure \u00e0 lui. Il constitue donc un lieu d\u2019investigation privil\u00e9gi\u00e9 dans lequel les processus de narrativit\u00e9 et de r\u00e9flexion th\u00e9ologique sont \u00e0 ce point m\u00eal\u00e9s qu\u2019ils forment un tout capable d\u2019exprimer une authentique rationalit\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb\u00a0!<\/p>\n<p><strong><span style=\"color: #339966;\">Vers une eccl\u00e9siologie eucharistique<\/span><\/strong><\/p>\n<p>Le cinqui\u00e8me chapitre est encore centr\u00e9 sur la th\u00e9ologie narrative\u00a0; intitul\u00e9 \u00ab\u00a0<em>La th\u00e9ologie narrative en r\u00e9ponse aux d\u00e9fis du monde pr\u00e9sent<\/em>\u00a0\u00bb, il affirme ceci, nouant ensemble deux concepts fondamentaux pour Cavanaugh\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Si les enjeux d\u2019une th\u00e9ologie narrative ont conduit \u00e0 cerner la puissance argumentative du r\u00e9cit, il faut revenir \u00e0 la notion d\u2019imagination proprement dite, puisque c\u2019est elle qui structure chez William Cavanaugh l\u2019approche th\u00e9ologique de la r\u00e9alit\u00e9 du monde et de l\u2019\u00c9glise<\/em> \u00bb.<\/p>\n<p>Enfin, dans son ultime chapitre, Brison termine par l\u00e0 en fait o\u00f9 il avait commenc\u00e9, \u00e0 savoir l\u2019eucharistie, sous le titre, explicite\u00a0: \u00ab\u00a0<em>Imaginer le Corps du Christ\u00a0: vers une eccl\u00e9siologie eucharistique\u00a0<\/em>\u00bb, o\u00f9 il s\u2019agit, rien de moins, que de \u00ab\u00a0<em>r\u00e9int\u00e9grer le rapport au monde dans l\u2019eccl\u00e9siologie syst\u00e9matique<\/em>\u00a0\u00bb et de concevoir alors \u00ab\u00a0<em>la liturgie eucharistique comme lieu d\u2019\u00e9laboration d\u2019une eccl\u00e9siologie narrative\u00a0<\/em>\u00bb, la boucle est donc boucl\u00e9e\u00a0! Sans surprise, pour cette derni\u00e8re section, Cavanaugh, s\u2019appuie sur les th\u00e9ologiens orthodoxes Afanassief et, surtout, Zizioulas. Auparavant, Cavanaugh (et donc Brison !) s\u2019\u00e9tait inspir\u00e9, tout en les critiquant, d\u2019auteurs tr\u00e8s divers, anciens ou r\u00e9cents\u00a0: Augustin et sa <em>Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, Ricoeur avec sa r\u00e9flexion sur le temps et le r\u00e9cit, et, surtout, le m\u00e9thodiste texan Stanley Hauerwas qui fut son directeur de th\u00e8se\u00a0; mais, d\u2019autres auteurs sont aussi largement cit\u00e9s, dont plusieurs Fran\u00e7ais\u00a0: Henri de Lubac, Michel de Certeau, Jacques Maritain, Johann Baptist Metz, John Courtney Murray, etc.<\/p>\n<\/div>\n<p><a href=\"https:\/\/www.la-croix.com\/Religion\/THEOLOGIE-LEucharistie-ressource-politique-lEglise-2020-09-13-1601115164\">\u0421\u0441\u044b\u043b\u043a\u0430 \u043d\u0430 \u0438\u0441\u0442\u043e\u0447\u043d\u0438\u043a <\/a><\/p>\n<div><\/div>\n<div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ce livre s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la pens\u00e9e novatrice du th\u00e9ologien am\u00e9ricain William T. 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